道教与摇钱树-四川摇钱树 云南摇钱树 蜀汉摇钱树

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道教与摇钱树
作者：鲜　明
　　
      近年来，随着出土摇钱树的增多，学术界对摇钱树的研究也渐趋热烈。研究者们对摇钱树的形制、内涵以及与汉墓仙化主题等进行了较为广泛的探讨。但是，对于摇钱树的性质、作用等认识却仍然含混不清，很多人还未摆脱摇钱树为东汉明器的错误看法。至于摇钱树何以突然兴起于东汉时期的西南地区，魏晋以后为何又迅速消失则更无一种较合理的解释。笔者认为，只有将摇钱树与早期道教直接联系起来，才能还摇钱树的本来面目。


一、摇钱树与早期道教溯源
　　在众多的摇钱树中，除少数为蜀汉、晋墓中出土外，其余皆为东汉时期墓葬所出。有关摇钱树或出土摇钱树墓葬更具体的断限材料较少，已知的有 : 四川三台县新德乡崖墓为东汉中期偏晚; 成都西郊曾家包墓和绵阳何家山一号墓为东汉晚期; 云南大理下关墓室中有东汉灵帝“熹平年十二月”纪年砖，也是东汉晚期 ; 唯一刻有纪年铭文的摇钱树是 1937 年云南昭通县曹家老包所出土的一件红砂石摇钱树座，上刻有“建初七年三月戊子造”，这也是迄今所知最早的一件摇钱树，时为公元 84 年，汉章帝时期。当然，这并不能表明摇钱树一定起源于昭通。
　　史学界和道教界一般都认为道教是张道陵于东汉顺帝年间 (126—144 年 ) 在巴蜀地区正式创立，其渊源则可追溯到先秦时期的鬼神崇拜和方仙信仰、两汉时期的黄老道，并受到川云贵地区原始宗教的影响。但种种迹象也表明，在此之前巴蜀地区的道教有一个初始形成阶段，这一阶段至迟从西汉末、东汉初就已开始。
      西汉时期西蜀严君平、冯颢、折像、唐公房、杨公孙等一大批修黄老乃至学道成仙者暂且不论，仅就道教祖师张陵而言，汉明帝永平二年 (59 年 ) 任巴郡江州令不久，便弃官隐于山林学道。王家祐先生认为 : 巴蜀及南诏的五斗米道同俗同源，并早于张陵。张陵学道于北邝山，改五斗米道为天师道 ; “巴人的鬼道和蜀人的仙道，经张陵改造成为道教的主干‘天师道’”。
      至于张陵学道的北邝山，向来有洛阳之说，有长安之说，笔者同意王家祐先生的观点，以为应在今西昌、昭通一带。摇钱树恰好出现于张陵修道时的昭通一带，这恐怕不是一种巧合。

二、极具早期道教文化特征的摇钱树
　　出土的摇钱树即使将树座、残片算在内也未到百件，但就这几十件摇钱树，其图像内涵也十分庞杂，从羽化仙升到驱鬼避邪，从骑射百戏到获取钱财。
      如果将摇钱树与早期道教的思想文化特点结合起来考察，或许能使思绪从纷乱走向清晰，就会发现二者在许多方面丝丝相扣般地吻合。早期道教 ( 张陵、张衡、张鲁时期 ) 的特征简而言之就是多而杂，杂而不纯。摇钱树正是早期道教庞杂内涵最集中的反映。
      摇钱树的图象造型除钱之外主要有人物、动物、植物三大类。动植物计有 :龙、虎、龟、朱雀、凤鸟、辟邪、怪兽、蟾赊、玉兔、蛇、猴、鱼、象、狮、马、羊、鸡、鹿、熊、犬以及灵芝仙草、花叶、有光芒的果株等，几乎所有动植物都能在早期道教的神话仙话传说中找到其踪影。
      人物中最常见、也是唯一被确认并被置于主体位置的是西王母。为什么西王母会成为摇钱树的主题，原因就在于：追求长生不老、羽化升仙是道教思想文化的核心。除西王母外，其他人物可一并视为各路道仙，包括张道陵。
      关于摇钱树与神树、摇钱树与神仙巫术、摇钱树与汉画像砖石墓仙化题材以及摇钱树掺揉佛道思想等问题，研究者已做了许多论述，此不赘述。但有一个问题需要辩明，这就是怎样解释摇钱树上的钱。
      过去人们普遍将摇钱树与货币崇拜联系起来，认为摇钱树与历代墓葬中普遍随葬货币的习俗相近，体现出人们对货币的追求、占有欲。但此种解释难以自圆其说的是 : 按照前种说法，摇钱树这样一种既能助长生不老，又可随意获取钱财的神树应该广泛受到人们的喜爱，继而延绵不断地出现于全国范围才是。但事实并非如此，摇钱树明显地局限在一定的时间和空间之中。
      也就是说，摇钱树上的钱并非表现人们对金钱的疯狂占有欲，而是另有其特殊的寓意。邱登成认为金钱崇拜与摇钱树的实质内涵抵牾甚多 ; 提出远古神话中有以乌代日之说，故摇钱树上的铜钱象征着日月。这种解释的后半部也未能让人满意，因为摇钱树上不仅有所谓象征日月的圆钱和能与太阳共存的凤鸟朱雀 ( 乌 ) ，树上更有骑射者和舞乐百戏，甚至还有盘坐于树干上做摇树状的猴子、持竿打钱的人和拿竿挑钱的人。显然以钱比作日月是不确切的。
      做为早期道教的重要遗物，摇钱树上钱之含义只能从早期道教的思想中去搜寻。
　　道教信仰的最终目标是幻想成仙，因此，道教典籍中绝大部分篇章是围绕着长生不老、修道成仙为主题。但能够修炼成仙，以至可不食人间烟火者毕竟仅为少数有道高人，绝大多数道徒还是要接触社会经济生活，接触钱财。而早期道教的根基深植于中下层普通民众之中，故早期道教的典籍中反映对社会经济、钱财的认识虽然较少，但却十分精妙。《太平经》中对东汉社会贫富悬殊的现象进行了尖锐的抨击，并主张：天下财物非一人或少数天所有，而应为天下人共有，有不足者悉可取之。
     以此话语对照摇钱树的有关图形，不禁使人恍然大悟，二者不正是相互注解、相映成趣吗 ? 由此可以断定，摇钱树并非是满足少数人贪婪钱财的私欲之物，而是天下人人可共取的神树。也正因为如此，摇钱树这一反映广大中下层民众均贫富大同思想的器物盛行于被封建统治阶级诬蔑为“米贼”、“米巫”、“鬼道”的早期道教之中便丝毫不奇怪了。
闲世人所忙，忙世人所闲。

三、摇钱树的性质及作用
　　摇钱树为早期道教的重要遗物，它的具体作用是什么 ? 过去曾提出过是宗教祭祀之用，此说未免太笼统。
　　斋醮与符箓是道教修持的主要方法之一。早期道教斋醮符箓用什么法器，现已多不明了，而摇钱树为其中之仅存者当无疑问。


四、摇钱树的分布与早期道教二十四治
　　汉代画像砖石墓与摇钱树同样都以仙化为主题，但前者分布广泛，东起山东、江苏、河南等省区，西至陕西、四川均有大量发现 ; 而摇钱树的分布却基本上限于西南，恰与早期道教的活动范围相同。
      早期道教以阳平治、鹿堂治和鹤鸣山治三治最为重要，又以阳平治为中心主教区，而摇钱树可能正是由此走向各地。阳平治初在彭县山区，后迁至成都北郊繁阳山，张鲁时又迁至陕南汉中一带，这三地都有摇钱树出土。在彭县及相邻的广汉、郫县、茂汶等市县均有摇钱树。成都北郊天回山以及附近的曾家包、青白江、新都县三河都有摇钱树发现 ; 仅天回山一地，先后已出土 3 件。天回山旧称繁阳山，即汉代的阳平山，正是道教二十四治之首阳平治所在地。汉中周围的勉县、城固、南郑亦相继有摇钱树出土。
      在出土摇钱树中，离蜀地较远且又集中的有三处 : 一是云南大理、保山一带 ; 二是贵州清镇、兴义 ; 三是甘肃甘谷及河西走廊。  
      云南大理、保山为南方五斗米道的发源地之一，附近的巍宝山有二十余座道教祠庙，巍宝山的地位与蜀中青城山相当。
      贵州属古夜郎国地，东汉分属于犍为、广汉、　柯郡，其习俗与巴蜀相近。
       东汉及魏晋时期，天水、陇西一带人民与四川交往颇多，蜀汉名将马超、姜维等以及大批士卒出自天水一带 ; 曹魏杨欣先后任金城、犍为、凉州太守或刺史 ; 东汉临邛陈立“历巴郡、　柯、天水太守”。这些官吏将士调迁及其他民众的迁徒必会把道教传至天水乃至河西，更何况张鲁的部下曾有部分被曹操迁往陇中。故摇钱树曾流落到甘肃并不为怪。

五、摇钱树的衰消
　　摇钱树既然为早期道教的遗物，它的消亡也必然与早期道教的盛衰息息相关。
      刘备蜀汉政汉对道教肯定是严厉地镇压，其原因有二 ;
      首先，早期道教立足于广大中下层穷苦百姓，其修道成仙思想固然无碍于统治阶级利益，但实际上东汉晚期的道教宗师张鲁及部众积极参予政权争夺，所奉宗旨便是《太平经》所言，天下钱财为天下人共有，多占者当受严惩。而史书记载，刘备攻取成都后，一次就赏赐诸葛亮、法正、关羽、张飞等人成千上万的金银钱帛。这种行径与早期道教的主张显然相悖。
      其次，张鲁十分鄙视刘备，二人对立。《华阳国志·汉中志》记载 : 顺帝建安二十年 (215 年 ) ，“魏武帝西征鲁，鲁走巴中。先主将迎之，而鲁功曹巴四阎圃说鲁北降归魏武 : ‘赞以大事，宜附托 ; 不然，西结刘备以归之。'鲁勃然曰 : ‘宁为曹公作奴，不为刘备上客 ! ，遂委质魏武。武帝拜鲁镇南将军，封阆中侯，又封其五子皆列侯。”
      从上述两点可以看出，刘备从其统治集团的利益出发，必将视早期道教为异己，这是摇钱树在西南地区自蜀汉开始便迅速销声匿迹的主要原因。
      对道教的敌视镇压在巴蜀地区延至西晋。 北迁中原的五斗米道在教主张鲁去世后，组织上分化，开始盛行于上层士大夫阶层之中，摇钱树的重要寓意——天下钱财为天下人共有自然遭受排斥 ;教义上出现混乱在被遗弃的道法之中，代表中下层均贫富思想的寄托物——摇钱树自然首当其冲。
      自此之后，摇钱树不但实物消亡，其所代表的思想精髓也被后人误解、以至阉割扭曲，成为充满物欲铜臭味的象征物。而研究者们 ( 包括笔者在内 ) 也长期将学问之事简单化，将错就错，以讹传讹，并美其名曰货币崇拜思想的代表物 ; 以今人之欲念，度古人之圣洁，岂不谬哉 ?

六、摇钱树之定名及其它
　　关于摇钱树在历史上的名称，研究者们曾引经据典提出过多种解释，但都不能令人满意，因为古代神话仙话及传说中的神树排列出来有一大串，似乎都可以作为摇钱树的原型。所以钟坚先生认为摇钱树乃各种神树的综合造型，倒确有道理。
      不过，今天我们去考证神树或钱树之名实无多大意义，着眼点应效在了解其实质内涵及作用功能上。因此，不妨按约定俗成的办法，仍称之为摇钱树。
　　
　　早期道教典籍散乱且稀少，给后人了解和研究那段历史增加不少困难。如果能确认摇钱树为早期道教的重要遗物，则多了一把了解早期道教史的钥匙。

七、结　语
　　东汉初，张陵辞官隐世修道前后，摇钱树出现于西南地区的五斗米道中。顺帝时期，张道陵入川传道，立二十四治，以摇钱树为重要法器。借助于一段仙话，摇钱树由阳平治传往其它各治化。摇钱树的文化内涵有二 : 一是宣扬修道成仙后的天界美景 ; 二是传达均贫富思想。摇钱树是《太平经》所描绘太平、大正、平均、共乐的太平世道美妙蓝图的形象体现。及张鲁北迁洛阳，不久仙逝，道教组织及教义等出现混乱，旧法不行，摇钱树首当其冲，随即销声匿迹。