|
|
沙发
楼主 |
发表于 2017-8-5 00:33:58
|
只看该作者
《石笋行》是杜甫客居成都之时所写，内容如下：
君不见益州城西门，陌上石笋双高蹲。
古来相传是海眼，苔藓蚀尽波涛痕。
雨多往往得瑟瑟，此事恍惚难明论。
恐是昔时卿相冢，立石为表今仍存。
惜哉俗态好蒙蔽，亦如小臣媚至尊。
政化错迕失大体，坐看倾危受厚恩。
嗟尔石笋擅虚名，后来未识犹骏奔。
安得壮士掷天外，使人不疑见本根。
谁也不会想到在这首诗歌中，竟然暗含着2012的破解密码。密码如何从诗中找寻？
据《末世遗书》所载：“这首诗有两个关键的地方要注意。第一是古来相传是海眼一句，这句话的意思就是说，石笋的底下是海眼，至于什么是海眼，我等一下解释；第二是‘雨多往往得瑟瑟，此事恍惚难明论’这句我要好好解释一下。这里面难以理解的是这个‘瑟瑟’二字，‘瑟瑟’是古代波斯的宝石名称，是示格南语或阿拉伯语的汉语音译。中国古代典籍多以‘瑟瑟’指宝石或‘真珠’，明以后主要指人工制造的有色玻璃珠或烧料珠之类。弄明白‘瑟瑟’的意思，我们就很清楚这句诗的意思是：石笋附近在雨后往往会出现一些小珠子，这件事杜甫也没搞明白，所以说此事恍惚难明论……”
“石笋周边在雨后会出现小珠子是很多古书记载的，如段成式《酉阳杂俎续集》卷四《贬误》篇就提到：蜀石笋街，夏中大雨，往往得杂色小珠，俗谓地当海眼，莫知其故。《成都记》中也提到：石笋之地，雨过必有小珠，或青黄如粟，亦有细孔，可以贯丝。像这种记载很多，应该有不少人是亲眼所见，甚至我认为杜甫在成都居住多年，石笋又位于他进出城的必要通道上，所以他应该在夏天雨后，亲眼见过这种小珠子。”
“《成都记》中有云：石笋二三尺，每夏六月大雨，往往陷作土穴，泓水湛然。以竹测之，深不可及。以绳系石而投其下，愈投而愈无穷。凡三五日，忽然不见。嘉佑春，牛车碾地，忽陷，亦测而不能达。对于这种神异的情况，《成都记》的解释是，父老甚异，故有海眼之说。也就是说，当地人觉得这种水坑很奇怪，所以才有了石笋之下有海眼的说法。而《风俗记》则说，蜀人曰：‘我州之西，有石笋焉，天地之堆，以镇海眼，动则洪涛大滥。’也就是说，成都城西的石笋，是天地之堆砌而成，用来镇海眼的，一旦动这些石笋，则必将有大洪水发生。”
“那石笋相传本来是有六根的，到了唐代却只剩下两根，宋代陆游还看到有两根石笋，后来就不见了。前几天看报纸，我才知道这里居然还有一根石笋的残部存在。相传这石笋之下镇压的是海眼，一旦动了这海眼，整个成都就会化为泽国。杜甫是不相信海眼这种说法的，他认为这应该是古代王侯将相的坟墓所在地，石笋只是坟墓的标志而已。只不过古代的成都人却大多相信那是海眼。”
这石笋果然与海眼有关，但罗三想从老者嘴里问出更多的事，便道：“成都地处内陆，怎么会有海？更何来海眼之说？”
老者点头道：“话是不错，不过成都人却相信这点。在成都一直流传一个成都为什么不打四更的传说。相传早些年的时候，成都这里是一片汪洋，人称西海。居民们只能生活在周边稍高点的地方，生活极其不便，于是居民就哀求上天，给他们一片较好的陆地，到得后来，有一位神仙大发慈悲，便将香炉中的炉灰洒下，顿时将整个西海填平成了一块陆地。但是由于香灰不够，还有一些地方没有填到，就成了海眼，那海水从海眼中源源不断地涌出，眼见就要将成都重新淹没。成都人便从四处找来了一些巨石、佛像填在海眼之上，但还有一处地方无法填上，于是大家只好去求神仙帮忙。那位神仙就指派一只乌龟去填塞那个海眼，但是乌龟却并不愿意，神仙只好对它说：‘你只要将海眼堵上一个晚上，到打四更的时候，便可以离开。’乌龟一听如此，便去填塞了海眼。而神仙转头就吩咐成都人从那以后打更时，不打四更。这样一来，那乌龟永远听不到四更响，只好一直塞着海眼，至今都还在成都东门大桥那桥下呆着呢。”
老人口若悬河，滔滔不绝地道：“在成都海眼的传说很多。除了石笋，成都彭县天彭镇塔子坝也相传有海眼，而成都城区内的大慈寺的大佛像之下相传也有海眼。”
“大爷，那您也相信成都有海眼？这石笋就是海眼的镇石？”
“我当然不信。”老者道，“石笋其实是古蜀人大石文化的遗迹。”
“大石文化？”
见罗三不解，老者解释道：“在考古学文化上，新石器时代至青铜器时代的大石崇拜遗迹分布十分广阔，从欧洲大西洋沿岸向南经地中海沿岸，从亚洲高加索经伊朗、印度到环太平洋地区的中国、东南亚、日本，以至太平洋岛屿和美洲大陆，多有分布。由于它以巨石建筑物如石棚、石圈、石台、石墙、石雕以及石室为特征，所以考古学上一般称之为“巨石文化”，亦即大石文化。至于蜀地的大石崇拜，则需要从古蜀先民的老祖宗说起。据史记记载，古蜀先民的老祖宗是黄帝的曾孙颛顼的后代。他们最初是居住在岷江上游的大山之中的。古蜀第一代先王——蚕丛氏就是住在岷山石室里，当蚕丛氏从岷江上游的蜀山迁到成都平原之后，依旧保留了祖先对大山、大石的敬畏，因此，即便在成都平原上不产大石的情况下，仍然从外地运来大石，以不同形式的大石建筑来寄托对祖先及其生存环境的崇拜。这就造成了蜀地根深蒂固的大石崇拜。于蜀人而言，大石崇拜体现着蜀人对其祖先及其生存环境两种崇拜的综合，在蜀人的宗教体系中是一种颇为特殊的崇拜形式。”
老者侃侃而谈：“这种大石遗迹在成都有很多，其中又分为独石和阵石，独石集中分布于成都市，主要有石笋、天涯石、地角石、支机石、五块石等。列石，或称石行，亦称石阵，如新都有旱八阵，双流有八阵图，新繁有飞来石等。”
“大爷，我还是有一点不明白，这些大石头怎么会和海眼扯上关系的？”
“古蜀的历史上，曾经有一次大洪水，那是一次和中国历史上帝尧、帝舜在位时期的大洪水类似的洪灾，整个成都平原地区都几乎淹没在水中。当时正值古蜀王国的杜宇王朝时代，杜宇王无力治水，于是一个叫鳖灵的人承担起了治水的责任，并在治水的过程中扩张势力，推翻杜宇王朝，建立了开明王朝。这些大石遗迹可能有一些是当时鳖灵治水过程中留下的标记，所以与海眼扯上了关系。”（据《末世遗书》）
|
|
|俨唐古瓷馆|弹弹123|手机版|四川省大图环境艺术工程有限公司
蜀ICP备14005276号-1
蜀ICP备14005276号
发新帖
回复
发表于 2017-8-5 00:22:07
A
A
A
A
收藏
分享