巴蜀文字

admin

巴蜀文字
   巴蜀文字流行于青铜时代的长江三峡地区，战国时遍及成都平原，是一种至今不能识读的死文字。它类似于甲金文，却又不能按甲金文释读；它铸刻于青铜兵器、铜章上，也有刻在玉、石、陶器上的。一些研究学者至今不承认“巴蜀文字”，称其为“巴蜀图语”、“巴蜀图腾”、“巴蜀符号”。我据重庆三峡博物馆展出的两把青铜戈上的多字铭文，认定应属文字。
   夏商时代巴蜀文化北达陕南，南及黔涪，包括汉水、嘉陵江流域，黔中及湘西。巴蜀地区的考古学文化为：巫峡以西至成都平原属三星堆文化；西陵峡以东为中原二里头文化朝天咀类型的控制范围；还存在着百越系的濮越族群、属于氐羌系的族群及清江流域的廪君系的文化。诸文化的长期共存与交流，到战国时溶合为特殊的巴文化。巴蜀文字很可能是三星堆文化发展而来。

   1、青铜兵器上的单字铭文。很可能是部落图腾和家族徽记。











                以上五件均展藏于重庆三峡博物馆。


                                              测摹图


   2、青铜兵器上的多字铭文。






  

青铜戈多字铭文




青铜戈多字铭文
                  

以上四件均展藏于重庆三峡博物馆。




测摹图


   3、铜章上的多字铭文及图像。




  四川省博物馆征集              




滎经严道古城博物馆藏            



四川省博物馆藏
                                 




四川省博物馆藏
1980年新都马家乡战国墓出土。



重庆市博物馆藏   
1954年昭化宝轮院出土。





重庆市博物馆藏

1954年巴县出土。






重庆市博物馆藏

1954年巴县出土。

  
               

重庆市博物馆藏
1954年购得。


            

  



重庆市博物馆藏
1954年巴县出土。

  

1993年成都征集
              

1993年成都征集         

     

滎经严道古城博物馆藏藏     

1986年滎经县同心村出土。
   

      

四川省博物馆藏
1958年蘆山县征集  



            

滎经严道古城博物馆藏
1986年滎经县同心村出土


            

四川省博物馆藏
1958年蘆山县征集                     

(引自《巴蜀铜印》，高文 高成刚著 1998年11月上海书店出版社)


据介绍，巴蜀文字己出土上千件，但对巴蜀文字的研究，尤其是站在长江文明的高度，纵观长江上、中、下游的文明进程及古文字演变，还没有引起学术界的高度重视。本文仅汇集一些资料，供有识之士参考。

   4、巴蜀文字与良渚文字的关联。





重庆三峡博物馆展出的米格纹硬陶瓮，应是濮越文化的代表，此类江南各博都有展藏，显然同属百越文化。





重庆三峡博物馆展出的弦纹单把硬陶壶，更是江南熟见的百越文化器型。

上海博物馆展出的麻布纹单把硬陶壶，正是江南百越文化器型。


   看来，长江上、中、下游的文化交流，因江畅通。良渚文字也是死文字，不过比战国时的巴蜀文字要早两千年，两者之间有无关联、承继，只有等待资料的更多发现与积累。




附：四川日报文章

巴蜀铜戈上的文字

———老四川本土文字

　　在公元纪元前后的西汉，有位成都人名叫扬雄，是个文字学家，他大
力搜寻上古蜀国的历史传说，写出了一部《蜀王本纪》。在这部书里，他
下了一条结论：古代四川人“不晓文字，未有礼乐。”由于他是赫赫有名
的大师，人们都深信他的话。
　　抗日战争爆发，四川成为“大后方”，许多专家学者云集成都，其中
有位史学家卫聚贤，十分喜爱收藏古董。那时修公路、挖防空洞，挖出不
少宝贝，并形成了古董市场，他常常到那里去转悠，意在觅宝。后来果真
发现那里有一批古代青铜兵器，上边的花纹相当特殊，是从来没有见过的
东西。卫聚贤一口气收购了几十件，问古董贩子这东西来自何方？贩子
说，从民国10年起，成都西北郊的白马寺就陆续挖出不少，如今恐怕出
土的器物有上千件，零零星星卖走一批。一席话引起了这位收藏家的浓厚
兴趣，便要求贩子带他到出土地点去看。
　　亲自查勘古董发祥地的那天，卫聚贤约了国民党元老于右任一同
去，因为此老也是个古董癖，收藏嗜好更大。他们走到坛君庙附近，只见
乡间有几十户人家都在烧土做砖，许多农民正在挖一个大土堆上的粘
土，忙着打砖坯。那土堆有十几丈长，五六丈宽，挖得只剩下五六尺高。
大量古董就出在这土堆里。卫、于二人猜想，这里大概是上古四川人的一
个祭坛，是重要的文化遗址，挖平了真太可惜，却也没有办法。他们在当
地收购了一些古董之后，总算满载而归。
　　卫聚贤是个有心人，仔仔细细观看了那些铜器上的花纹，发现那些
戈、矛、刀、剑上面刻的除了龙、虎、鸟、蝉等物之外，很多是一只手配
上一颗心。手的样式十分特殊，大拇指翘起，四指并拢，连同一截手臂，
弯曲成90度，形状好像一条大船；手臂上还画着花纹；那“心”也很怪，
呈尖桃形，但拖着一条弯曲的尾巴，又像个大蝌蚪。由于这个图形出现最
多，他还给它命了名，称为“手心文”。他拿给许多朋友看，让大家猜猜
那是什么意思。结果，有人说那叫“心似桃符”；有人说那叫纹身左衽；
有人说该是“得心应手”；卫聚贤猜测这可能就是古蜀族的文字。可是汉
代扬雄早就说过，蜀人不晓文字，于是他就将那些图象，全部刊登在1942
年7期《说文》月刊上。
　　半个世纪过去，新中国的考古事业跨进了黄金时代。老四川的各种文
物纷纷出土，其中战国时期的铜器上，卫聚贤研究过的那些图象纷涌而
出，内容大为丰富，不仅有动物形象，还有植物形象，更有许多几何图形
和线条符号。那“手心文”出现得更加频繁，“心”的样子千奇百怪，不
但上边有各种花纹，而且还有种种变形，许多研究者认为那恐怕不是心
脏，或者是花蕾；或者是海螺；或者是“巴蛇”。只有手始终弯成直角，
一成不变。看了手心文之后，总觉得其中真有无穷的神秘性。
　　面对一两百种图象和图形，研究者分成了两派。一派人认为这就是
“巴蜀文字”，是汉字、彝字以外的又一种古文字；一派人不赞成，觉得
那不能算字，只是一种表意符号，故称之为“巴蜀符号”。
　　后来考古工作中又出土了许多战国时的巴蜀铜印。印章有大有小，有
方有圆，而以圆的居多，印文刻的是巴蜀文字或符号，与兵器、乐器上显
然是一个体系。其中最刺眼的是一个“王”字，与汉字一模一样。虽然其
它器物上也有这个字，但在印章中却大量出现，被其它巴蜀字包围着。印
上刻的，总不能不承认是文字了吧？
　　“文革”时，郫县、新都、万县先后发现了巴蜀式的铜戈。它们与众
不同之处，是在与锋刃或垂直的端部，刻着长长的一行字。这些字既不是
汉字，又不是前面所说的图象文字，而是地道的四川本土文字，至今谁也
认不得它。
　　后来，四川峨眉、湖南常德、陕西紫阳等地，都发现了这种带文字的
巴蜀式铜戈，连上海博物馆也征集到了。戈上的文字，完全脱离了象形意
味，明显不是什么图案或符号，显得相当进步。这真正是一种前所未见的
未知文字！迄今为止，已发现这种文字约60个，但要把它们破译出来，
数量还嫌太少。
　　史学界现在基本上取得了共识，在2500年前的古巴蜀地域里，曾经
有过两种体系的文字，一种更接近于图象和图形；一种则高度符号化、抽
象化。“不晓文字”的老四川人，一下子竟拥有了两种体系文字，怎能不
令人刮目相看？
　　大学者扬雄犯了这么大一个错，也不难理解。他生活的时代正是古代
蜀国最后一个王朝———开明氏被秦国灭亡之际。秦始皇统一全国之
后，推行文化专制主义，把所有与标准篆书不合的各国典册，付之一炬。
这把火烧得相当干净、彻底，古巴蜀人文字性的遗物都难逃浩劫，以致扬
雄无法见到。文物出土常带有偶然性，纵然有巴蜀文字器物能见天日，也
因交流不广，很多不为人知。这样，才产生老四川人“不晓文字”的误解。
　　野火烧不尽的老四川文字遗存，在社会底层却并未湮没，暗暗流传在
巫师、端公、方士之流中间。东汉晚期，道教在四川创立，作为中国土生
土长的宗教，接过了这些潜流着的“地下文化”。至今仍在流传着的道教
符*k、印章、碑刻中，还有许多人所不识的奇文怪字，其中就有一些是
巴蜀文字的化石。
　　现在世界上未经解读的古文字，种数已经不多，巴蜀文字便是其中一
种。文字解读，是人类文化事业中的一项大事。老四川的字，如果能解读
出来，对于古代巴蜀的历史文化，将会有更深刻的认识，意义十分重大。

10.12又附： 上海世博会伊朗馆展示的两河揳文